{"id":25583,"date":"2023-08-22T14:33:22","date_gmt":"2023-08-22T19:33:22","guid":{"rendered":"https:\/\/nuevademocracia.com.co\/?p=25583"},"modified":"2023-08-22T14:33:38","modified_gmt":"2023-08-22T19:33:38","slug":"especial-130-anos-del-nacimiento-del-presidente-mao-tse-tung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nuevademocracia.com.co\/?p=25583","title":{"rendered":"Especial 130 a\u00f1os del nacimiento del Presidente Mao Tse Tung"},"content":{"rendered":"\n

China socialista y la lucha por la liberaci\u00f3n de la mujer de 1949 a 1976<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Continuando con la publicaci\u00f3n de materiales relacionados con la gran obra y aportes del Presidente Mao a la Revoluci\u00f3n Proletaria Mundial, y en el contexto actual de un auge de la lucha de la mujer en todo el mundo, contra los feminicidios, contra la opresi\u00f3n sexual, contra la doble explotaci\u00f3n a la que son sometidas las mujeres trabajadoras (explotaci\u00f3n laboral y dom\u00e9stica) y en general contra todos los abusos e injusticias machistas a las que son sometidas las mujeres en todos los aspectos de la vida social, lo cual conduce a una mayor rebeld\u00eda de las mujeres que se evidencia en movilizaciones, protestas y expresiones m\u00e1s combativas, en este contexto, queremos compartir con nuestros lectores el art\u00edculo titulado: China socialista y la lucha por la liberaci\u00f3n de la mujer de 1949 A 1976, escrito por Amit Bhattacharyya. Debido a la extensi\u00f3n del mismo, lo dividiremos en tres entregas.<\/p>\n\n\n\n

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Criticar a fondo la teor\u00eda de la naturaleza humana de las clases terrateniente y capitalista<\/mark><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

China socialista y la lucha por la liberaci\u00f3n de la mujer de 1949 a 1976<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde el a\u00f1o 2016 los comunistas revolucionarios, dem\u00f3cratas y gente progresista de todo el mundo han comenzado a celebrar el 50 aniversario de la Gran Revoluci\u00f3n Cultural Proletaria (GRCP) de China. Esta revoluci\u00f3n fue una de las fases m\u00e1s importantes en la larga historia de activismo revolucionario de la carrera pol\u00edtica de Mao Tse-tung. Representa un faro para la gran mayor\u00eda del pueblo, para los revolucionarios, progresistas y dem\u00f3cratas en muchas partes del mundo. Para decirlo brevemente, esta Revoluci\u00f3n Cultural resolvi\u00f3 el problema de c\u00f3mo prevenir una restauraci\u00f3n capitalista en una sociedad socialista, un problema que la revoluci\u00f3n bolchevique no pudo resolver. No es suficiente con cambiar la base econ\u00f3mica, es necesario tambi\u00e9n cambiar la superestructura. La GRCP apuntaba a poner todas y cada una de las esferas de la superestructura cultural en conformidad con la base econ\u00f3mica socialista del pa\u00eds, despertando a las grandes masas trabajadoras contra los arraigados seguidores del camino capitalista. Fue una continuaci\u00f3n del hist\u00f3rico Gran Debate y marc\u00f3 una nueva etapa en el desarrollo de la revoluci\u00f3n china. Esta revoluci\u00f3n ha sido criticada por opositores como una \u201cdesviaci\u00f3n de izquierda\u201d, algunas veces condenada como \u201cdiez a\u00f1os de locura\u201d. La realidad es que los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Mao fueron los a\u00f1os en los que \u00e9l hizo su mayor contribuci\u00f3n creativa, vio m\u00e1s lejos y se adentr\u00f3 m\u00e1s profundamente en la dial\u00e9ctica del desarrollo humano y social. De hecho, Mao tuvo la visi\u00f3n y el coraje para exponer la lucha de clases antag\u00f3nica que estaba en curso en el n\u00facleo mismo del Partido Comunista en medio de la construcci\u00f3n socialista. En el transcurso de su participaci\u00f3n en la pr\u00e1ctica revolucionaria, Mao no s\u00f3lo contribuy\u00f3 a la teor\u00eda del Marxismo-Leninismo, sino tambi\u00e9n a la civilizaci\u00f3n humana en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n

En la etapa previa de Revoluci\u00f3n de Nueva Democracia, la lucha por la transformaci\u00f3n de la condici\u00f3n de la mujer estaba estrechamente ligada a la lucha del pueblo de China contra el sistema feudal y el control imperialista. Su larga lucha por su autoafirmaci\u00f3n dentro de la familia y la sociedad, contra el patriarcado, por el sufragio femenino, por la libre elecci\u00f3n de la pareja y divorcio y por los derechos de propiedad encontraron sustento en la lucha encabezada por el Partido Comunista de China (PCCh) por la transformaci\u00f3n social. A pesar de su participaci\u00f3n espont\u00e1nea en la revoluci\u00f3n social, la identidad distinta del movimiento de mujeres no se fundi\u00f3 con la corriente principal del movimiento pol\u00edtico revolucionario. El PCCh siempre alent\u00f3 el movimiento de mujeres por sus propios derechos ya que cambios en su situaci\u00f3n social eran una precondici\u00f3n para un cambio social amplio. En la nueva sociedad asimismo la pol\u00edtica del PCCh no siempre se conform\u00f3 con el nivel de conciencia de las mujeres, una limitaci\u00f3n causada principalmente por la actitud patriarcal de los hombres militantes del partido. De manera similar, en la China socialista, la lucha de las mujeres por la liberaci\u00f3n procedi\u00f3 por un camino en zigzag marcado por la cooperaci\u00f3n y la oposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La fase inmediatamente posterior a la revoluci\u00f3n de 1949, ha sido descrita por Mao como la \u00faltima etapa de la Revoluci\u00f3n de Nueva Democracia y la primera etapa de la Revoluci\u00f3n Socialista. Uno de los pasos m\u00e1s importantes en esa etapa fue la promulgaci\u00f3n de la Ley de Matrimonio del 1 de mayo de 1950. Esta Ley de Matrimonio fue la culminaci\u00f3n de las luchas revolucionarias y de los actos del gobierno revolucionario en las d\u00e9cadas de 1930 y 1940. Los principios generales se explican en el art\u00edculo 1 [1]: \u201cEl sistema de matrimonio feudal arbitrario y obligatorio, que se basa en la superioridad de los hombres sobre las mujeres, y que ignora los intereses de los ni\u00f1os queda abolida. El \u201csistema de matrimonio de Nueva Democracia basado en la libre elecci\u00f3n de pareja, en la monogamia, en la igualdad de derechos de ambos sexos y en la protecci\u00f3n de los intereses leg\u00edtimos de las mujeres y los ni\u00f1os debe ser puesto en pr\u00e1ctica\u201d. Una nueva generaci\u00f3n apareci\u00f3 en la nueva sociedad, en la que los propios individuos pod\u00edan elegir sus parejas de vida y no hab\u00eda raz\u00f3n aparente para luchar por la propiedad entre ellos. Sin embargo, a pesar de la transformaci\u00f3n gradual de la base econ\u00f3mica, no fue tan f\u00e1cil lograr una transformaci\u00f3n en el \u00e1mbito de la superestructura, en el mundo de los pensamientos. La lucha contra el patriarcado no pod\u00eda llegar a su fin con la realizaci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n de 1949. Las marcas de nacimiento de la vieja sociedad no pueden desaparecer de un plumazo. Esfuerzos conscientes eran esenciales para lograrlo. Ah\u00ed est\u00e1 el significado de la Revoluci\u00f3n Cultural. En la nueva sociedad se sinti\u00f3 la necesidad de hacer a las mujeres libres de la eterna servidumbre de la limpieza y el cuidado de los ni\u00f1os y, hacerlo, para que se hicieran parte integrante de la producci\u00f3n social y jugaran un papel en el desarrollo de la nueva cultura Socialista.<\/p>\n\n\n\n

Lo que es importante se\u00f1alar es que, durante el per\u00edodo de la construcci\u00f3n socialista, el Partido Comunista adopt\u00f3 pol\u00edticas acordes con la realidad objetiva que no estuvieron siempre en conformidad con los principios generales de la liberaci\u00f3n de la mujer. Mir\u00e9moslos ahora uno por uno:<\/p>\n\n\n\n

\u201cCulto a la ama de casa\u201d: mediados de la d\u00e9cada de 1950<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el per\u00edodo inmediatamente posterior a la Revoluci\u00f3n de 1949, se publicaron en peri\u00f3dicos, libros e informes, una serie de escritos elogiando a las mujeres trabajadoras. Mujeres que ejerc\u00edan como trabajadoras en industrias tales como textiles, carb\u00f3n, fundici\u00f3n de acero, sastrer\u00eda, motor de conducci\u00f3n, etc., fueron proyectadas como modelos para admirar y emular. Sin embargo, como se\u00f1ala Delia Davin [2], desde mediados de la d\u00e9cada de 1950, hubo un claro cambio en el tono de este tipo de literatura. Desde entonces, art\u00edculos elogiando el papel de la mujer no como trabajadoras, sino como amas de casa comenzaron a aparecer cada vez con mayor frecuencia. El papel de la mujer como ama de casa, esposa y madre recibi\u00f3 una atenci\u00f3n sin precedentes. En este nuevo enfoque se present\u00f3 a la mujer contribuyendo a la sociedad a trav\u00e9s de su marido y familia, actuando como una especie de trabajadora de servicio no remunerada para sus familiares que participaban de la producci\u00f3n. La nueva idea era que al contribuir a la estabilidad de la familia la mujer estaba, de hecho, participando en el trabajo productivo. Una periodista australiana que visit\u00f3 China a mediados de la d\u00e9cada de 1950 se sorprendi\u00f3 al descubrir que la mujer en la familia, en el intento de mantener a su marido dominante feliz en su casa, siempre mercaba antes de cada comida para que \u00e9l pudiera tener verduras muy frescas para comer. Incluso la serie de caracter\u00edsticas de la moda y la belleza, que aparecieron en las Mujeres Chinas en el a\u00f1o 1955 se pueden considerar como parte del mismo movimiento para feminizar las mujeres en un modelo domestico reaccionario [3].<\/p>\n\n\n\n

Hubo un ligero cambio en esta pol\u00edtica conservadora en 1956, cuando hubo una marea en las industrias urbanas y trabajos de construcci\u00f3n. Una serie de art\u00edculos sobre la participaci\u00f3n de las mujeres en la industria salieron en revistas y libros. Sin embargo, esa fase fue de corta duraci\u00f3n. Cuando se formaron las cooperativas en las \u00e1reas rurales, muchas personas partieron para las ciudades en busca de empleo, lo que condujo a desempleo en las ciudades. A principios de 1958, la situaci\u00f3n lleg\u00f3 a ser tan alarmante que hab\u00eda presi\u00f3n indirecta hacia las mujeres que trabajaban en las \u00e1reas urbanas para que se retiraran de sus puestos de trabajo. Lenin sostuvo que las mujeres deben liberarse de la eterna servidumbre de la limpieza y el cuidado de ni\u00f1os. Mao hizo hincapi\u00e9 en que las mujeres deben integrarse al trabajo productivo y hacerse econ\u00f3micamente independientes. La nueva pol\u00edtica estaba totalmente en desacuerdo con lo que defendieron Lenin y Mao.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, durante la d\u00e9cada del 50, uno de los principales problemas en China fue la falta de oportunidades de empleo para las mujeres. Ese fue un periodo de reconstrucci\u00f3n de la econom\u00eda devastada por la guerra, las oportunidades de empleo eran muy escasas, la poblaci\u00f3n urbana era mucho mayor que la disponibilidad de puestos de trabajo. Sumado a esto, el \u00e9nfasis puesto en el desarrollo de la industria pesada en lugar de en la agricultura y la industria ligera, debido a la confianza en el modelo sovi\u00e9tico de desarrollo, tambi\u00e9n pusieron un freno a la apertura de puestos de trabajo para las mujeres en las industrias durante este periodo. La pol\u00edtica del gobierno hacia las mujeres depend\u00eda del n\u00famero de puestos de trabajo disponibles en el momento. Tal pol\u00edtica conservadora estaba a\u00fan en vigor en 1955. La pregunta que surge naturalmente es: \u00bfpor qu\u00e9 s\u00f3lo las mujeres y no los hombres, eran v\u00edctimas de una situaci\u00f3n que se presentaba debido a la falta de oportunidades de empleo?<\/p>\n\n\n\n

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Las mujeres pueden sostener la mitad del cielo<\/mark><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Gran Salto Adelante (1958-1959)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pol\u00edtica anterior fue abandonada durante el desarrollo econ\u00f3mico integral de producci\u00f3n asociado con el Gran Salto Adelante (1958-1959) y las mujeres en gran n\u00famero se ubicaron en diferentes sectores de la producci\u00f3n social como trabajadoras. Para entonces, el modelo sovi\u00e9tico de desarrollo, que pone \u00e9nfasis en el desarrollo de la industria pesada a expensas de la industria ligera y de la agricultura, fue descartado y se puso en pr\u00e1ctica la estrategia de desarrollo de Mao que abogaba por el desarrollo simult\u00e1neo de la industria pesada, la industria ligera y la agricultura con \u00e9nfasis en la industria ligera y la agricultura, de las que depend\u00eda la mayor\u00eda de las personas.<\/p>\n\n\n\n

En nuestra pr\u00f3xima edici\u00f3n continuaremos con este interesante art\u00edculo, continuaremos con la pol\u00edtica que sigui\u00f3 la revoluci\u00f3n china, bajo la direcci\u00f3n del Presidente Mao, al final de los a\u00f1os 50.<\/p>\n\n\n\n

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Estamos orgullosas de participar en la construcci\u00f3n de la industrializaci\u00f3n del pa\u00eds<\/mark><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Notas.<\/p>\n\n\n\n

[1] Julia Kristeva, About Chinese Women, New York, London, Marion Boyars, 1977; Felix Greene, The World Has Two Sides A Portrait of China Today, Victor Gollanz, London, 1970.<\/p>\n\n\n\n

[2] Delia Davin, \u2018Women in the \u201850s: Shifts in Policies\u2019, China Now, June 1976. No. 62, Society for Anglo-Chinese Understanding, London.<\/p>\n\n\n\n

[3] Ibid.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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